二凡

The two external and internal, or ordinary ranks, [lang id =1028]外凡 and [lang id =1028]內凡, in the first forty of the fifty-two stages [lang id =1028]位; the [lang id =1028]外凡 are ordinary believers who pursue the stages of [lang id =1028]十信; the [lang id =1028]內凡 are the zealous, who are advancing through the next three groups of stages up to the fortieth.
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內凡和外凡。 內凡是快要進入聖位的人; 外凡是剛剛聞教起信的人。

Dictionary of Buddhist terms. 2013.

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  • 二十四節 — (二十四節, 二十四节) 中醫名詞。 亦作〝二十四結節〞。 指人身中有胞胎死結十二, 又有血滯死節十二, 凡合結節二十四。 《洞真高上玉帝雌一玉檢五老寶經》: 〝兆之身中, 有胞胎死結十二, 又有血滯死節十二, 凡合子結節二十四。 上結節在泥丸中, 中結節在五臟中, 下結節在膀胱中, 節在結內, 結在節外, 結節相似, 亦謂之二十四結焉。 人不知解脫結節者, 亦不免死矣。 常能解之者, 得長生久視;又常能哺養百神者, 必得神仙〞。 …   Explanatory dictionary of Taoism

  • 二十四节 — (二十四節, 二十四节) 中醫名詞。 亦作〝二十四結節〞。 指人身中有胞胎死結十二, 又有血滯死節十二, 凡合結節二十四。 《洞真高上玉帝雌一玉檢五老寶經》: 〝兆之身中, 有胞胎死結十二, 又有血滯死節十二, 凡合子結節二十四。 上結節在泥丸中, 中結節在五臟中, 下結節在膀胱中, 節在結內, 結在節外, 結節相似, 亦謂之二十四結焉。 人不知解脫結節者, 亦不免死矣。 常能解之者, 得長生久視;又常能哺養百神者, 必得神仙〞。 …   Explanatory dictionary of Taoism

  • 二十八調 — (二十八調, 二十八调) 統指 唐 代教坊俗樂的曲調。 宮、商、角、羽四聲各七調。 《新唐書‧禮樂志十二》: “凡所謂俗樂者, 二十有八調: 正宮、高宮、中呂宮、道調宮、南呂宮、仙呂宮、黃鍾宮為七宮;越調、大食調、高大食調、雙調、小食調、歇指調、林鍾商為七商;大食角、高大食角、雙角、小食角、歇指角、林鍾角、越角為七角;中呂調、正平調、高平調、仙呂調、黃鍾羽、般涉調、高般涉調為七羽。” 清 昭槤 《嘯亭雜錄‧秦腔》: “故琵琶樂器為今樂之祖, 蓋其四弦能統攝二十八調也。” …   Big Chineese Encyclopedy

  • 二十八调 — (二十八調, 二十八调) 統指 唐 代教坊俗樂的曲調。 宮、商、角、羽四聲各七調。 《新唐書‧禮樂志十二》: “凡所謂俗樂者, 二十有八調: 正宮、高宮、中呂宮、道調宮、南呂宮、仙呂宮、黃鍾宮為七宮;越調、大食調、高大食調、雙調、小食調、歇指調、林鍾商為七商;大食角、高大食角、雙角、小食角、歇指角、林鍾角、越角為七角;中呂調、正平調、高平調、仙呂調、黃鍾羽、般涉調、高般涉調為七羽。” 清 昭槤 《嘯亭雜錄‧秦腔》: “故琵琶樂器為今樂之祖, 蓋其四弦能統攝二十八調也。” …   Big Chineese Encyclopedy

  • 二十七种称赞功德 — ★瑜伽十五卷十六页云:若有依此五论庄严兴言论者;当知复有二十七种称赞功德。 何等名为二十七种?一、众所敬重。 二、言必信受。 三、处大众中,都无所畏。 四、于他宗旨,深知过隙。 五、于自宗旨,知殊胜德。 六、无有僻执,于所受论,情无偏党。 七、于自正法,及毗奈耶,无能引夺。 八、于他所说,速能了悟。 九、于他所说,速能领受。 十、于他所说,速能酬对。 十一、具语言德,令众爱乐。 十二、悦可信解此明论者。 十三、能善宣释义句文字。 十四、令身无倦。 十五、令心无倦。 十六、言不謇涩。… …   Chinese law dictionary (法律词典)

  • 凡殤 — (凡殤, 凡殇) 宗子以外, 凡嫡庶之殤皆謂之“凡殤”。 《禮記‧曾子問》: “凡殤與無後者, 祭於宗子之家, 當室之白, 尊於東房, 是謂陽厭。” 鄭玄 注: “凡殤, 謂庶子之適也, 或昆弟之子。” 孔穎達 疏: “凡殤謂非宗子之殤。” 孫希旦 集解: “凡殤有二: 一是昆弟之子, 祭之當於宗子父廟;二是從父昆弟, 祭之當於宗子祖廟……愚謂凡殤, 自宗子以外, 凡適庶之殤皆是也。” …   Big Chineese Encyclopedy

  • 凡殇 — (凡殤, 凡殇) 宗子以外, 凡嫡庶之殤皆謂之“凡殤”。 《禮記‧曾子問》: “凡殤與無後者, 祭於宗子之家, 當室之白, 尊於東房, 是謂陽厭。” 鄭玄 注: “凡殤, 謂庶子之適也, 或昆弟之子。” 孔穎達 疏: “凡殤謂非宗子之殤。” 孫希旦 集解: “凡殤有二: 一是昆弟之子, 祭之當於宗子父廟;二是從父昆弟, 祭之當於宗子祖廟……愚謂凡殤, 自宗子以外, 凡適庶之殤皆是也。” …   Big Chineese Encyclopedy

  • 二無我 — 即人無我與法無我。 百法明門論曰: ‘言無我者, 略有二種, 一補特伽羅無我, 二法無我。’ 補特伽羅, 意譯為人、 眾生、 數取趣。 補特伽羅無我即是人無我。 人何以無我, 人是四大和合而有, 此中無真實之我。 法無我者, 即固執諸法為實有, 這叫做‘法我’。 而諸法都是仗因托緣的有為法, 并無其實體自性, 此稱‘法無我’。 這是大乘菩薩的觀道, 以斷惑障。 《楞伽經》卷一曰: ‘大乘菩薩摩訶薩, 善觀二種無我相, 云何二種無我相, 謂人無我法無我。’ * * * ﹝出楞伽經﹞ 無,… …   Dictionary of Buddhist terms

  • 凡塵 — (凡塵, 凡尘) 人世間。 宋 謝翱 《送袁太初歸剡》詩: “百年綺語墮凡塵, 劉公 不還 謝公 走。” 元 楊景賢 《劉行首》第二摺: “你跟着我脫凡塵倒大清高。” 《警世通言‧莊子休鼓盆成大道》: “莫把金枷套頸, 休將玉鎖纏身。 清心寡慾脫凡塵, 快樂風光本分。” 《紅樓夢》第五一回: “名利何曾伴女身, 無端被詔出凡塵。” 蕭軍 《五月的礦山》第三章: “如今這礦山上真是二十八宿下凡塵, 各個顯神通。” …   Big Chineese Encyclopedy

  • 凡尘 — (凡塵, 凡尘) 人世間。 宋 謝翱 《送袁太初歸剡》詩: “百年綺語墮凡塵, 劉公 不還 謝公 走。” 元 楊景賢 《劉行首》第二摺: “你跟着我脫凡塵倒大清高。” 《警世通言‧莊子休鼓盆成大道》: “莫把金枷套頸, 休將玉鎖纏身。 清心寡慾脫凡塵, 快樂風光本分。” 《紅樓夢》第五一回: “名利何曾伴女身, 無端被詔出凡塵。” 蕭軍 《五月的礦山》第三章: “如今這礦山上真是二十八宿下凡塵, 各個顯神通。” …   Big Chineese Encyclopedy

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